「礼を失いて野に求む」。建国後、命理学は大陸で沈黙し、薪火は香港・台湾で再燃し爆発しました。この段階の顕著な特徴は「疑古」と「科学化」です。
初期の鄒文耀は航空工学者の背景を持ち、大胆に古籍の謬りを質疑し、「時空制命式」を提唱しました。呉俊民は現代教学法を導入し、業界を震撼させた「冬至換年柱」大論争を引き起こしました。
中後期の梁湘潤は流派争いを超越し、「大周期」の歴史観から古法を整理し、清代以前に失伝した「子平母法」を発掘しました。司蛍居士と光蓮は技法を極限まで精緻化し、「流年五行起迄」法則を提唱、吉凶の応期を流月さらには流日まで量化しました。
同時期、陸致極はシステム論を導入し、「日主と格局の二重ネットワーク」を構築。香港の尤達人、陳心讓は統計学と実験法則で命理を改革しようとしました。これは命理学が江湖秘術から学術研究と実証論理の新時代への転換を示しています。
